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    邵雍闻他之言，微微一笑道：

    “万物本于太极而生，生必有形，有形则有性情。性为万物之体，情从性发。

    换言之，性与情者，皆乃阴阳刚柔之体现。发乎性，则见于情。发乎情，则见乎色。”

    孙无择闻言，依旧是一副疑惑的神情，挠挠头道：

    “先生可否讲得再浅显些，我这个人做生意还行，做学问则似一块榆木般，始终不开窍。”

    邵雍摆摆手：“孙兄弟切勿谦虚，我试着与你解答一番。

    万物受性于天，而各为其性。在人为人之性，在禽兽为禽兽之性，在草木为草木之性。

    于人而言，情则为后天之用。固易受生理、物理环境之所影响。”

    “哦，经先生这样一讲，我便豁然开朗了。所以谓之性者，为天之性。

    那再问先生，《易》曰:‘穷理、尽性，以至于命’，这理晓得，命又是指什么呢？”

    “所谓命，处于物理与天性之间者。人为万物之灵，善于穷万物之理而无不贯，无不达，无不尽。

    故能以一观万，而明乎天地之造化，最终回归天命。故曰：天地万物之道，尽之于人矣。”

    孙无择聆听邵雍一番教诲，顿觉收益匪浅，继续问道：

    “先生，《孟子??尽心上》有‘尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣’。

    这里的天，与这里的命是否皆指天命？”

    邵雍点点头道：“确是如此，正如《中庸》‘君子居易以俟（sì）命’里的命乃同一个意思。”

    “先生，不过依我看来，以至于命中的这个命字还可以做有另外一个解释，便是命运之命。

    人生与天地之间，微如草芥，即便穷尽万物之理，尽了万物之性，结果怕也要受限制，最后只能听天由命罢了。”

    “孙兄弟非做此消极之解，也未尝不可。莫怪邵某多言，以你之才学，
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