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    “人、人之所以灵于物者，乃同物相较而言；圣之所以灵于人者，乃与人相、相较而言。

    圣人揆（kuí）度物理人情之时，能杜绝‘勿意、勿必、勿固、勿我’之四、四种弊端。

    于观照万物之时，无、无心而化，不知有我。究天人之际，感而为一，故可为、为圣人。”

    刘六符一面聆听，一面陷入深深的思考，随即道：

    “不知有我？感而为一？这不即是讲的佛家之清净自性，道家之道法自然观么？”

    “刘、刘翰林果然睿智，在下自愧不如。”

    洛怀川再一次谦逊道，只不过这次乃是发自肺腑之溢美之词。

    兴宗见二人聊得欢，又闻洛怀川提到圣人观照万物的话题，遂问道：

    “禅语有云：‘镜子无心，万物皆照，来而能应，去而不藏’，此与圣人观照万物之能力有何本质区别呢？”

    洛怀川心里明白，这兴宗对儒释道三教之理皆融会贯通，倘若自己一时语塞，必然跌了大宋之颜面。

    好在静贞师太在极醉楼时，自己曾多次与其请教佛法，加之自己素来勤勉，也算对禅理有些感悟。

    虽讲不出无上至理，但也不至于被人问住，遂言道：

    “镜、镜与水只映照万物之形，为现量境界。

    然圣人观照万物之时，不止映照万物之形，更能观照万物内在之性。

    同时具有现量与比、比量，然却无‘有我于其间’。

    鄙人学识浅薄，孤陋寡闻，也只能为大汗解释这许多了。”

    未想料兴宗闻言，连连摆手道：

    “洛大人勿要谦虚，宋朝官员个个博学广闻，皇帝更是多才多艺。

    只可惜不能与之当面切磋，实乃一大憾事。”

    提到宋朝皇帝，洛怀川一下想起了仁宗的那幅《照夜白》图，紧忙道：

    “适、适才只顾着与大汗谈论学问，竟忘记了呈上我朝皇帝与、与您的贺礼。”
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